Por Fabio Silva Vallejo
Un diálogo entre ChatGPT y yo
—Me dicen que te llamas Tituba. ¿Eres la hija de Abena, la que mató al blanco? Al comprobar que seguían reconociéndome después de diez años de ausencia, mis ojos se llenaron de lágrimas. Había olvidado la facultad de recuerdo que tiene nuestro pueblo. No se le escapa nada. ¡Ah no! Todo queda grabado en su memoria.
Yo, Tituba, la bruja negra de Salem.
—Maryse Condé
Grito para que Oyá Yansá, dueña de las centellas, me acompañe. Grito para pedirle que me deje sin memoria, como ella, porque la memoria en estas tierras tan lejanas habrá que fundarla con el reino nuevo y liberarla de la tristeza, del peso insoportable de una lejanía sin regreso, de una separación sin las esperas de volverse a unir porque la dolencia la transformó en una amputación, miembro inútil que hace aspavientos en un aire inexistente y sus restos devuelven la impotencia de lo que desapareció y no estará.
La Ceiba de la Memoria.
—Roberto Burgos Cantor
La investigación sobre las memorias culturales es un campo esencial en el estudio de la sociedad y la identidad colectiva. Estas memorias, formadas por la historia, la tradición y narrativas dispares, juegan un papel fundamental en la forma en que las comunidades entienden el pasado y crean su presente. Conocer las memorias culturales nos dará una mayor comprensión del pluralismo de perspectivas, sin embargo, esto es solo cierto en la medida en que contribuye al desarrollo de la reconciliación y fomenta un verdadero diálogo intercultural dentro de una cultura, como en el caso colombiano, resultaría en oportunidades reales para el diálogo. Además, tales memorias juegan un papel crucial en la transmisión del patrimonio cultural y permiten a las generaciones venideras continuar una historia con un sentido de continuidad y conexiones. Cuando tengo problemas para acceder a libros que cubren el trabajo de tres investigadores alemanes en el área de cómo se experimenta la memoria, y como un ejercicio ligero para fomentar el compromiso con esta columna (y me imagino que para otros también), le pregunto a la IA una serie de preguntas sobre lo que están tratando de decir, basándome en los temas que están explorando.
Necesitas pensar fuera de la caja, especialmente aquí en un país como el nuestro dónde la falta de memoria es una de nuestras principales preocupaciones. En el proceso, conocí a tres alemanes que, por defecto, ya tienen una trayectoria amplia pero significativa, pero debido al monolingüismo del cual soy víctima, y la falta de valentía de nuestros editores nacionales donde el tiempo, de hecho, llega: muchos de nosotros llegamos a conocerlos un poco tarde, pero, como mi madre siempre decía: todo llega cuando debe. Y creo que llegó en forma de IA. Los primeros fueron los esposos Assmann, Aleida y Jan Assmann, antropólogos alemanes con una enorme producción investigativa. Varios de los libros del profesor Jan han sido traducidos al español, y están disponibles en línea: Violencia y Monoteísmo (2014), La Distinción Mosaica, o el Precio del Monoteísmo (2006), Religión y Memoria Cultural. Diez Estudios (2008), entre otros. La antropóloga Aleida Assmann tuvo el mismo problema porque, la verdad, nada está disponible en español, y su inventario sobre memoria es bastante amplio. Un texto en línea lleva por nombre La Larga Sombra del Pasado. El tercer alemán es la filóloga Astrid Erll, y la Universidad de los Andes publicó uno de sus libros, Memoria Colectiva y Culturas de la Memoria (2012). Las fechas de publicación de estos tres investigadores pueden indicar que estas fueron sus únicas publicaciones, pero no son más que publicaciones ya que su producción en los últimos 10 años es enorme en los catálogos de editoriales alemanas e inglesas.
Jan Assmann es un egiptólogo y teórico cultural alemán. Gran parte de su trabajo considera los diferentes enfoques del filósofo griego, y más generalmente, de la teoría de la cultura y la memoria cultural. Su investigación interdisciplinaria le ha permitido obtener una distinción y un punto de vista distinto sobre las interrelaciones entre fe, cultura y memoria a lo largo de la historia. Assmann tiene una larga historia de desarrollo de una noción de memoria cultural que postuló como las sociedades construyen su identidad a medida que recuerdan y olvidan. Su argumento a favor de la «memoria cultural» se centra en las historias colectivas y los mitos centrales que los grupos construyen sobre el pasado, y por ende su identidad presente. Además, ha investigado el tema del «cambio de código» cultural y cómo los procesos sociales cambian cuando los sistemas de fe y valores cambian y qué impacto tiene esto en la solidaridad social.
De manera similar, ha llevado sus ideas al estudio de la religión, centrándose particularmente en el monoteísmo. Su teoría monoteísta aboga por un sistema de creencias basado en un solo Dios como un elemento fundamental en la formación de la identidad cultural y la configuración de la memoria colectiva. Aleida Assmann, al igual que su esposo Jan Assmann, es una académica estimada que ha ofrecido ideas al estudio de la memoria. Se centra en la mezcla de memoria cultural, literatura e historia. Y ha estado observando la conexión entre la memoria cultural y la literatura. Explora cómo las obras literarias, en las que se representan eventos o narrativas, contribuyen a la formación de la memoria colectiva. Sus análisis se centran en la literatura como una forma de poder para dar forma, transmitir, interrogar y cuestionar la memoria cultural. (Los epígrafes iniciales son un ejemplo aislado de esto). Assmann está interesada en cómo se entiende el tiempo en la memoria y la historia en relación con cómo pensamos sobre la memoria en los estilos de escritura histórica. Las sociedades logran organizar y enmarcar su memoria temporal y estructuralmente, cubriendo la memoria individual, las generaciones como memoria, y la memoria multigeneracional más la memoria cultural a largo plazo. Su perspectiva temporal ayuda a dilucidar las dinámicas y el proceso de cambios de memoria a lo largo del tiempo. También escribió sobre la reconciliación y el trauma en la memoria colectiva.
Su trabajo académico demuestra que la memoria cultural es esencial para los procesos de reconciliación: se argumenta que un encuentro con el pasado es tanto la base como el medio para construir un futuro compartido. Un fenómeno sociocultural es una forma de recordar que se centra en el pasado. Esto enfatiza cómo la memoria colectiva en sí misma se construye y mantiene a través de nuestras prácticas sociales y nuestros rituales. Ella explora tales prácticas culturales, cómo gobiernan la interpretación y el sentido del pasado. La académica alemana
Astrid Erll ha estado involucrada en estudios de memoria durante muchos años, un estudio de la interacción entre literatura, cultura y memoria. Erll se ha centrado en la literatura, y la memoria en general, cómo la ficción y la narrativa literaria se basan y representan memorias. Su trabajo llama la atención sobre la importancia de las narrativas literarias como intermediarias en la mediación de la memoria cultural. Ha trabajado con esta noción de «memoria literaria» como un caso específico de memoria cultural mediada por la cultura como literatura. Analiza cómo las obras literarias también actúan con la construcción de la memoria y cómo estas memorias literarias se unen con otras memorias culturales. (Los dos epígrafes son también una especie de ejemplo breve de esto). Ha desarrollado la idea de «mediación cultural» para comprender cómo la memoria es mediada, negociada y transfigurada a través de diversos contextos culturales y temporales. Esto resalta el papel de los intermediarios culturales como la literatura en la construcción y transmisión de la memoria. Su trabajo es un componente de los estudios de memoria transcultural, examinando cómo las memorias individuales y colectivas se fusionan y conectan a través de diversos contextos culturales. Por ejemplo, explora cómo estas narrativas culturales se difunden y rehacen por ubicación. Hacia la dimensión temporal de la memoria, Erll ha examinado la forma en que la memoria toma forma a lo largo del tiempo. Diferentes personas, generaciones y culturas llegan a entender y experimentar la historia de los demás de diferentes maneras. Investiga cómo las narrativas literarias contribuyen a la formación de estas temporalidades de la memoria. Extiende la teoría de la recepción, examinando las formas en que los lectores participan activamente en la creación y recreación de la memoria mientras leen y reciben textos literarios. Debemos tener en cuenta que este es un ejercicio sencillo de información y, por supuesto, no tiene otro objetivo que presentar y revelar modos alternativos de conceptualizar e investigar la memoria tal como la emplean investigadores cuyos trabajos conocemos poco y cuyas narrativas deben articularse en las formas de cosas reales e investigativas que emprendemos en nuestro territorio utilizando cualquier herramienta tecnológica (por ejemplo, IA).
